Hadsch Abdel Basir Ojembarrena
Die erste Lektion liegt schon im Ansatz des Buches:
Auf dem Gemälde von Max Ernst, das den Umschlag des Buches ziert, erhebt sich ein befestigter Hügel aus der Natur, und auf dem Gipfel ist die schroffe Silhouette einer Stadt zu sehen, die aus dem Körper des Hügels selbst entstanden ist. Der Himmel, unter dem die Stadt liegt, ist grün wie die Natur, in seiner Mitte sehen wir eine große gelbe Sonne, die wache Präsenz einer Wirklichkeit, eines wachen und ständig schöpferischen Bewusstseins.
Das Bild lässt vermuten, dass wir die Urform der Stadt vor uns haben, eine kollektive, spontane Manifestation des Lebens, die im Laufe der Jahrhunderte in vielen verschiedenen Städten interpretiert wurde.
Der Autor sagt uns, dass sich diese natürliche Offenbarung des Lebens immer auf drei Ebenen gleichzeitig manifestiert: der äußeren, der inneren und der verborgenen.
Es scheint das Bild einer Kugel hervorzurufen. Unter dem Ozean der äußeren Wellenschicht liegen die beiden Ebenen, die sie hervorbringen, die tiefe psychologische Ebene und die noch tiefere unterbewusste Ebene. Sie alle wirken gleichzeitig im Menschen und durch ihn in der Gesellschaft.
Anhand von drei Büchern reflektiert der Autor über die drei grundlegenden Ebenen, auf denen sich das Leben manifestiert:
Für Außenstehende: Laskis historische Einleitung zu Duplessis-Mornays "Vindiciae contra Tyrannos".
Für den Praktikanten: Marlowes Stück "Das Massaker von Paris".
Für das Okkulte das Werk von Dallas selbst: "Ödipus und Dionysos".
Obwohl sie getrennt untersucht werden, treten sie im Leben gleichzeitig auf.
Zweite Lektion
Von 2006 bis 2008 fasste Shaykh 'Abdul-Qadir Aṣ-Ṣufi in drei Büchern die Überlieferung seiner Erfahrungen als Muslim aus der Perspektive des Din zusammen: Das Buch der Tawḥid, das Buch der Liebe und das Buch der 'Amal.
Im Jahr 2016 hat Ian Dallas dieselbe Erfahrung aus der Perspektive der westlichen Kultur in vier Büchern beschrieben: El tiempo del Beduino, El ínterin es mío, Los mecanismos del universo destrozado, La ciudad entera.
Die beiden Gruppen von Büchern ergänzen einander und bilden eine einheitliche Achse, um die sich das umfangreiche veröffentlichte Werk des produktiven schottischen Schriftstellers in seinen beiden Perspektiven dreht.
In The Whole City, dem Höhepunkt seiner gesamten intellektuellen Arbeit, treffen die beiden Perspektiven aufeinander.
Es ist ein Werk, das offen für die Zukunft ist, wie der Autor mehr als einmal zu sagen pflegte: "Ich bleibe nicht an dem Bahnhof, an dem ich ankomme, sondern ich bin noch im Zug". Das zeigt, dass er in Bewegung war, dass er wuchs und sich wandelte, von der Aufnahme des ursprünglichen prophetischen Samens von Medina al Munawwara in sein Leben in der Mitte der sechziger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts bis in die ersten zwanzig Jahre des einundzwanzigsten Jahrhunderts.
Ein Werk, das der Autor im letzten Teil eines Lebens intensiver Arbeit schuf, in dem er die Realität des Din in ganz Europa, Nordamerika, Südafrika und Malaysia verbreitete, Moscheen baute und Gemeinschaften von Männern und Frauen unter der Autorität eines Emirs gründete, die ihn in die Praxis umsetzten, soweit es ihnen möglich war, d. h. ganze Städte, Korallenriffe, die das Wasser des Ozeans reinigen.
Dritte Lektion
Um die natürliche Form der Ebene des äußeren Handelns auszudrücken, wählt der Autor zwei Autoren und ein Werk, Vindiciae contra Tyrannos.
Einerseits,
Harold Joseph Laski (1893-1950), Autor der Einleitung zu Du Plessis Mornays Vindiciae contra Tiranos, ist ein englischer marxistischer Theoretiker, Atheist, Politikwissenschaftler, Professor und Schriftsteller jüdischer Herkunft, der neben dem ebenfalls britischen John Stuart Mill als einer der wenigen Theoretiker der Form, der Aufgaben und der ethischen und rechtlichen Grenzen der modernen Staatsmacht in der angelsächsischen Welt gilt. Er war Berater von Roosevelt und ein angesehener Professor für Geschichte und Wirtschaft an der Mac Gill, Columbia, Harvard, der London School of Economics und anderen. Zu seinen Schülern zählen einflussreiche Persönlichkeiten der heutigen Welt wie der indische Präsident Nehru, der Finanzier Soros und der Philosoph Popper.
Andererseits,
Philipe de Mornay, Herr des Territoriums von Du Plessis-Mornay, war ein 1540 geborener und 1629 verstorbener Hauptmann, Diplomat und politischer Schriftsteller, Berater von König Heinrich von Navarra und später Heinrich IV. von Frankreich.
Sein Werk Vindiciae contra Tyrannos, was auf Englisch Verteidigung der Freiheit gegen die Tyrannei bedeutet.
Ian Dallas wählt ihn aus, weil er mit Klarheit und Präzision die grundlegende organische Form oder das Proto-Phänomen des vollständigen äußeren Handelns darstellt, das Handeln der Leitung einer menschlichen Gruppe, die eine Gemeinschaft bildet.
Lektion Vier
1. Du Plessis' Staatstheorie stammt aus dem 16. Jahrhundert, aus einer Zeit, in der die kulturelle Entwicklung der europäischen Zivilisation verlangt, dass wir uns mit den beiden Regierungsformen auseinandersetzen, die zur Tyrannei führen, d.h. die die natürliche, gesunde Form der Stadt dekonstruieren:
Die eine ist die absolute Herrschaft der Fürsten durch göttliches Recht, unabhängig vom Willen der Untertanen,
Die andere ist die absolute und unfehlbare geistliche Autorität des Papstes, die ebenfalls unabhängig ist und auf einer direkten und übergeordneten Beziehung, sozusagen durch haqiqa, zu Gott beruht.
2. Der grundlegende Punkt der Staatstheorie der Vindiciae ist die Erinnerung daran, dass alles staatliche Handeln in einer gesunden menschlichen Gemeinschaft von Natur aus einem doppelten Vertrag unterliegt.
Die erste ist ein Vertrag zwischen dem Herrscher und Gott, wonach der Herrscher in Übereinstimmung mit der Vernunft und den vom Göttlichen festgelegten Gesetzen des Naturrechts handeln muss.
Der zweite Vertrag ist ein Gesellschaftsvertrag zwischen dem König und den Regierten. Ihm zufolge wird dem Herrscher nur gehorcht, wenn er gerecht handelt. Tut er das nicht, verstößt er gegen die Gesetze des Naturrechts göttlichen Ursprungs, macht er sich der Tyrannei schuldig, und das Volk hat das Recht zur Revolte.
Wenn ein Herrscher seinen Vertrag mit Gott bricht, obliegt es den Beherrschten, ihn zu erfüllen und so die soziale Harmonie herzustellen.
(3) Jeder Herrscher, sei es einer Kirche, eines Ordens, eines Königreichs, eines Staates, einer Gemeinschaft, einer Familie, eines Unternehmens oder seiner eigenen Angelegenheiten, ist lediglich ein Treuhänder, ein Verwalter der weltlichen Macht und als solcher rechenschaftspflichtig.
4. Die Verpflichtung zur Rechenschaftspflicht liegt in der Tat in der Natur der Leitungsfunktion, denn niemand darf sich einem Menschen, der seinen Leidenschaften unterworfen ist, absolut unterordnen.
5. Für Duplessis-Mornay geht es also nicht, wie bei Machiavelli, um die Macht und ihre Wirksamkeit, sondern um das, was die Macht will. Wenn das, was sie will, ungerecht und schädlich für das Wohlergehen der Zivilgesellschaft ist, muss ihr mit allen Mitteln widerstanden werden. Seine Staatstheorie wird in späteren Jahrhunderten dazu dienen, den Widerstand gegen eine absolute Macht zu rechtfertigen, die die natürliche und gesunde Form der Stadt zerstört.
Die folgenden drei Lektionen über die äußere Ebene der Form von The Whole City stammen aus den Kommentaren des Autors zu Laskis Einleitung zu den Vindiciae.
Fünfte Lektion
1. Die Form der Stadt ist natürlich, und wie alles, was zur Natur gehört, hat sie eine spontane organische Entwicklung.
2. Nach dem römischen Geschichtsschreiber Polybius gehen aus der Gruppe der Menschen, die sie aufbauen, in der Anfangsphase Anführer hervor, aus denen schließlich ein König hervorgeht, dessen Herrschaft hinreichend der Vernunft und der natürlichen Gerechtigkeit göttlichen Ursprungs unterworfen ist.
3. In der Folge wird das Königtum, einem natürlichen Zyklus folgend, erblich, und die Dynamik, die es antreibt, wandelt sich von der Aktion des Herrschens zur Aktion des Machterhalts.
4. Dies führt zur Tyrannei, in der der Herrscher seinen Vertrag mit Gott und mit den Beherrschten bricht.
5. Die stärksten und edelsten unter ihnen reagieren, revoltieren und stellen die natürliche Form der Stadt unter einem neuen, aristokratischen Regierungssystem wieder her.
6. Auch hier bricht das adlige Verhalten der Aristokratie im Laufe der Zeit zusammen, so dass sich die Regierungsform der Stadt in eine Oligarchie verwandelt.
7. In einem nächsten Schritt des natürlichen Zyklus erheben sich die Regierten gegen die Auswüchse der Oligarchie und errichten eine neue Regierung mit gerechter Verwaltung und rechtlicher Rechenschaftspflicht, deren Form die Demokratie ist, die aber auch der unausweichlichen Erosion ihrer Werte und ihres doppelten Vertrags mit Gott und den Regierten unterliegt.
8. So kommt es zur Entartung und zum Absterben der Pflanze, die die natürliche Form der Stadt ist, eine Situation, angesichts derer sich erneut Clans bilden und sich mit neuer Dynamik zusammenschließen, aus der ein Anführer hervorgeht, mit dem erneut der Zyklus beginnt, der von der Monarchie zur Demokratie und deren Entartung zur Anarchie der Demagogie führt, hinter der die absolutistische Kontrolle einer privilegierten und verborgenen Klasse von Oligarchen wirkt.
Lektion 6
1. Der Autor sagt, dass in jeder Phase des historischen Zyklus die Menschen, die ihn hervorbringen, unterschiedlich sind, da sie sich auch nach dem gleichen natürlichen Zyklus der Geschichte entwickeln.
2. Der Mensch, der seinen Vertrag mit Gott und mit den anderen erfüllt, bringt den gerechten König hervor, die wahrhaft edle Aristokratie, die Abgeordneten, die das Gemeinwohl über alles andere stellen.
3. Der Typus des Menschen, der seinen Vertrag mit Gott und mit anderen bricht, bringt den Tyrannen, den Oligarchen, die Anarchie der Demagogen hervor.
Lektion sieben
1. In seinen Kommentaren bietet der Autor eine Vogelperspektive auf die grundlegenden dynamischen Kräfte beim Zerfall jeder der Transformationen des äußeren Lebens, wobei er sich auf die letzte Phase des Zyklus konzentriert, in der wir uns befinden.
2. Die wichtigste ist, wie das alte jüdische und muslimische Bewusstsein von der Existenz eines souveränen Herrn der Schöpfung, ohne Form oder Identität, und vom harmonischen Fluss der geschaffenen Natur auf eine reine Idee reduziert und eliminiert wird.
3. Die zweite ist die Negation jeglichen Vertrages mit dem Herrn der Schöpfung, was die Negation sowohl des wahren Herrschers als auch des Beherrschten mit sich bringt und in Trotzkis Anweisung meisterhaft zum Ausdruck kommt: "Ersetze die Regierung von Personen durch die Verwaltung von Dingen".
4. Nach dieser utilitaristischen und pragmatischen Lehre wird die menschliche Situation auf eine dynamische, vollständig kontrollierte Einheit reduziert, die innerhalb einer Vielzahl von Dingen agiert und reagiert.
5. Die Sprache der Kommunikation, sowohl der politischen als auch der informativen, verfällt von der Wahrheit zur Lüge in ihrer gefährlichsten Form: der falschen narrativen Fiktion, die jede befreiende Aktion unmöglich macht.
6. Der Autor liefert dann ausführliche Beispiele für die Situation der Stadt in den verschiedenen Zyklen ihrer organischen Entwicklung: die römische Republik, Julius Cäsar, das Regime von Cäsar Augustus, die englische Monarchie, die amerikanische Demokratie, die französische Monarchie und Republik und andere.
Lektion 8: Die innere Ebene der ganzen Stadt
1. Auf der inneren oder psychologischen Ebene untersucht der Autor die Bewegungen des Ego oder Nafs, die der äußeren Ebene der ganzen Stadt zugrunde liegen.
2. Wir könnten sagen, dass das Selbst, wenn es sich vom göttlichen Vertrag abwendet, die Wellen der Leidenschaften erzeugt, die die bürgerliche Harmonie der natürlichen Urform der ganzen Stadt zerstören, während es sich, wenn es sich selbst versteht und sich dem Selbst zuwendet, im harmonischen Fluss der Gewässer der äußeren Ebene des Lebens widerspiegelt.
3. Wie bereits erwähnt, verwendet Ian Dallas das Massaker von Paris des englischen Dichters Christopher Marlowe aus dem 17. Jahrhundert, um die innere Ebene der ganzen Stadt zu untersuchen.
4. Wie Duplessis-Mornay untersucht auch Marlowe in seinem Werk das Wesen des Staates und der politischen Macht, allerdings auf einer persönlichen Ebene.
5. Dramatisiert die komplexen Ereignisse des Massakers vom Bartholomäus-Tag im Jahr 1572, einer brutalen und bedeutenden Episode der französischen Religionskriege, bei der Tausende von Hugenotten von katholischen Banden in Paris und in ganz Frankreich ermordet wurden.
6. In der Dramatisierung der Ereignisse des Massakers stechen zwei Elemente hervor. Erstens: die Dringlichkeit und Leidenschaft, mit der die Menschen handeln. Zweitens: Die Kräfte, die das politische Verbrechen antreiben, sind allesamt sehr privat. Daraus lässt sich ableiten, dass individuelle Leidenschaften die treibende Kraft hinter dem gesellschaftlichen Ereignis sind.
7. Die Psychologie der Protagonisten bringt die Vielfalt der ungeordneten und eigennützigen Leidenschaften ans Licht, die den Konflikt inszenieren, der die Hugenotten nach Paris ruft, um die Hochzeit von Heinrich von Navarra mit Marguerite de Valois zu feiern, einen Akt religiöser Versöhnung zwischen dem protestantischen und dem katholischen Zweig der Monarchie, der insgeheim die kollektive Hinrichtung der Protestanten vorbereitet.
8. Marlowe seziert das entmenschlichte Streben nach Macht, die dem Willen der Mutter unterworfene Charakterschwäche, die Falschheit und den Betrug, die politische Gerissenheit, die naive Ehrlichkeit, die zerstörerische Kraft des religiösen Fanatismus und der Intoleranz sowie den sinnlosen Verlust von Leben und die Schrecken der Religionskriege.
Auch spätere Jahrhunderte haben die Folgen von Fanatismus und den korrumpierenden Einfluss von Macht ohne ethische Grenzen erforscht.
9. Wie Professor Antonio Ballesteros, der Übersetzer des Buches ins Spanische, sagt, kann ein Vergleich mit der internationalen politischen Situation des 21. Jahrhunderts gezogen werden, in der ein sehr wichtiger Teil der Geostrategie darauf beruht, einen bestimmten Feind zu identifizieren, um der Bevölkerung Angst einzujagen und sie nach Belieben zu steuern.
Neunte Lektion: das Okkulte oder die andere Seite der inneren Ebene
Um diese Ebene der "Whole City" zu erforschen, verwendet Ian Dallas sein eigenes Stück Ödipus und Dionysos.
2. Hier betritt der Autor die erste Ebene des Unterbewusstseins, die unter dem Äußeren und dem Inneren liegt, wo sich das Ich nach innen auf das Selbst ausrichtet und in ihm die Befreiung aus der vom Gott Dionysos entworfenen sozialen Situation findet, in der das Ich gefangen ist.
3. Diese Situation basiert auf der griechischen Tragödie Ödipus Tyrannus von Sophokles aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. Vor dem Beginn des Stücks ist Ödipus König von Theben geworden, während er unwissentlich eine Prophezeiung erfüllte, dass er seinen Vater Laios, den vorherigen König, töten und seine Mutter Iokaste heiraten würde. Im Stück lernen wir Ödipus kennen, als er, um die Stadt vor der Pest zu retten, beginnt, den Tod des vorherigen Königs zu untersuchen. Nach und nach kommt er der Wahrheit auf die Spur: Ödipus ist der Mörder, den er sucht. Laios war sein Vater und seine Frau Ochasta ist gleichzeitig seine Mutter. Sie begeht Selbstmord, indem sie sich erhängt, und Ödipus, entsetzt über den Vatermord, blendet sich in seiner Verzweiflung, um die Stadt vor der von ihm ausgelösten Seuche zu retten.
4. In seiner Tragödie verwandelt Ian Dallas dieses düstere Ende in einen Akt der Befreiung. Ödipus konfrontiert Dionysos. Mutatis mutan da, könnte man sagen, dass die Menschen heute mit der geopolitischen Situation konfrontiert sind, auf die Professor Ballesteros anspielt.
5. Ödipus sagt zu Dionysos:
"Es muss noch etwas anderes geben. Etwas, das nach Dionysos kommen muss.
Dionysius antwortet:
"Sei vorsichtig. Wir haben Tiresias geblendet, nur weil er so geredet hat, als wir davon hörten. Und sieh ihn dir an. Er ist blind. Wenigstens verbringst du deine Tage in Theben. Als König wird es dir zu Ehren Begräbnisspiele geben. Nur die Zukunft erfährt die Lüge. Raufbolde werden aus deinem Dilemma eine neue Religion der Angst und des finsteren Gehorsams gegenüber der Schuld und Unwissenheit der Menschen machen. Nimm also bitte deinen Platz ein, der Wandteppich ist fertig!"
Ödipus, wütend, antwortet ihm:
"Ich erhebe mein Gebet jenseits der Götter, jenseits von dir und den blutigen Orgien. In den Hügeln, jenseits von Zeus, dem Blitz und Herrn, jenseits der Erinias, die im Nebel wandelt, jenseits aller Beschreibung, rufe ich die Macht an, die die rotierenden Sterne bewegt und den Menschen ein Schicksal der Zeit zeigt, das einer versklavten Welt ein Volk bringt, das bereit ist, den Staat endlich zu zerstören und uns frei zu machen, um zu leben, weit weg vom tödlichen Fluch der Familie. Mann und Frau, die Hand in Hand im Sonnenlicht unter den hohen Bäumen spazieren gehen."
Dionysius:
"Aber das wäre das Ende.
Ödipus:
"Dann lass es kommen."
Ödipus reicht seiner Frau Astimedusa die Hand, und gemeinsam gehen sie zurück zum Palast, schauen sich an und lächeln. Während sie dies tun, ertönt aus dem Inneren des Palastes ein schrecklicher Schrei. Durch die Türen des Palastes taumelt eine Gestalt, die mit Ödipus identisch ist, aus den Höhlen seiner ausgestochenen Augen strömen zwei Blutkreise. Das Paar geht an ihm vorbei, ohne seine Anwesenheit zu bemerken. Triumphierend. Dionysos streckt eine Hand aus, als wolle er ihn den Zuschauern vorstellen.
6. Im Kommentar zu seinem eigenen Werk mit dem Titel Nota Bene und Nota Bene, die Vergangenheit bietet Ian Dallas eine eindringliche Beschreibung der aktuellen geopolitischen Situation, auf die Professor Ballesteros anspielt, d. h. der ganzen Stadt, die durch den befreienden Akt des Ödipus überwunden wird. Sie lässt sich kurz in zwei Punkten zusammenfassen:
7. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts verliert die herrschende politische Klasse Schritt für Schritt an Macht. Nachdem sie das allgemeine Wahlrecht errungen hat, gibt sie die Verfügungsgewalt über das Geld ab und übergibt sie an eine reiche internationale Finanzelite, die nicht durch Wahlen bestimmt wird.
8. Der politische Diskurs verschwindet, sowohl in den Medien als auch in der akademischen Welt. Nur wenige Wissenschaftler befassen sich in ihren Werken über Marlowe, Seneca und Ovid mit dem Verlust der Freiheit, der durch die Ohnmacht der politischen Klasse verursacht wird, die dem globalen Reichtum nicht gewachsen ist.
Lektion zehn: Erforschung des Okkulten
Um den Bereich des Unterbewusstseins zu erforschen, in dem sich das "Ich" nach innen zum Selbst hin orientiert, wo Ödipus die Inspiration findet, die ihn befreit, beschäftigt sich der Autor mit Senecas Tiestes, Ovids Metamorphosen und dem Werk des surrealistischen Malers Max Ernst.
2) Seneca bietet die tragische und geschlossene Vision der Ereignisse und der Geschichte, in die Dionysos Ödipus einschließen will, die von A. J. Boyle in seinem Werk "Tragic Seneca" in zwei Punkten zusammengefasst wurde:
3. Erstens: "Die große Maschine des Universums, das Schicksal, das Schicksal, die Natur, bewegt sich durch und mittels der menschlichen Psychologien und Verhaltensweisen, die auf tragische und ironische Weise zusammenwirken".
4. Zweitens: "Die Muster der Geschichte wiederholen sich durch und von menschlichen Akteuren, die nicht in der Lage sind, die zyklischen Prozesse ihrer eigenen Welt zu verhindern".
5. Ovid taucht in die Tiefen des kollektiven Unterbewusstseins von Mythos und Archetypus ein, um die Türen des psychologischen Gefängnisses von Senecas innerer Vision zu öffnen, hin zu einer letzten Phase, in der es möglich ist, die natürliche Urform der ganzen Stadt wiederzuerlangen, in der Männer und Frauen für eine kurze Zeit in Harmonie mit ihren Kindern, Freunden und der Tierwelt gelebt haben.
6. Um hier einzutreten, nimmt Ian Dallas den Leitfaden des deutschen surrealistischen Malers Max Ernst. Dallas synthetisiert es mit einem Zitat von Ernst, einem Kommentar und einem Zitat von Ovid:
7. Zitat: "Wir müssen tatsächlich zu unserem eigenen Unterbewusstsein zurückkehren. Aber nicht zu dem Unterbewusstsein, das ein umgekehrtes Spiegelbild unseres idealen Bewusstseins ist. Wir müssen, wenn wir können, das wahre Unterbewusstsein entdecken, in dem unser Leben sprudelt, das vor aller Mentalität steht. Das erste Sprudeln des Lebens in uns, unschuldig an aller mentalen Störung, das ist das Unterbewusstsein. Es ist das ursprüngliche, absolute Ideal, die spontane Quelle, die uns zum Leben zwingt.
8. Der Kommentar: "Max Ernst nahm die Existenz als ein einheitliches Feld wahr, das historische Ereignisse, lebendige Leidenschaften und die natürliche Welt des Wachstums, der Produktion und des Verfalls miteinander verbindet. Gleichzeitig erkannte er, dass die menschliche Wirklichkeit, die aus der Natur hervorgeht, Muster des Selbst, des Konflikts und der unentschlossenen, in sich selbst eingeschlossenen Kräfte mit sich bringt. Die Leidenschaften versuchen, die Gegenwart zum Schauplatz der Rache zu machen und bringen schließlich das alte Verbrechen ins Spiel, während das erwachte Selbst versucht, eine neue zukünftige Realität aufzubauen. Der Mensch ist ein Geschöpf der wilden Natur, zugleich zerstörerisch und Erbauer des Neuen, im Gleichgewicht zwischen einer verblassten und teilweise abgeschlossenen Vergangenheit und einer noch nicht manifestierten Zukunft."
9. Zitat Ovid aus den Metamorphosen: "Und nun habe ich mein Werk vollendet: Weder der Zorn Jupiters, noch Feuer, noch Schwert, noch der Biss der Zeit können es am Tag seiner Macht über alles außer meinem Körper zerstören, wenn die ungewisse Zeit meines Lebens zu Ende ist. Dann wird das Beste von mir für immer über den Sternen erblühen, und mein Name wird unauslöschlich sein: Wo immer die römische Macht hinkommt, in den eroberten Ländern, werde ich durch die Zeitalter hindurch gelesen und berühmt sein, und, wenn die Vorhersagen der Dichter wahr sind, werde ich leben."
Lektion elf: Was hinter dem Unsichtbaren liegt
1. Die ganze Stadt endet mit einem Postskriptum und einem Anhang zum Tafsir über die Gefährten der Höhle und Ishara von Shaykh Ahmed ibn 'Ajiba, die uns in die tiefste Zone unterhalb der äußeren, inneren und unterbewussten Ebene des menschlichen Wesens führen, zur Quelle der göttlichen Offenbarung, der von Ödipus angerufenen Macht, die die rotierenden Sterne bewegt und den Menschen auf eine Bestimmung der Zeit hinweist.
2. Das Panorama des Wandteppichs, den Ian Dallas vor unseren Augen ausbreitet, ist groß. Ich werde die beiden seidenen Fäden herausgreifen, mit denen er gewebt ist: der Kreis der asabiyya und die Charaktereigenschaften der Mitglieder des Kreises oder Ishara.
3. In diesem Modell, das wir vorschlagen, schreibt der Autor, der menschlichen Situation ist alles und jeder in Bewegung. Die Zeiten bewegen sich in einem natürlichen Zyklus, vom primitiven Stamm des Königtums über die Aristokratie bis hin zur Massenregierung und unweigerlich zur endgültigen Diktatur und einem neuen Beginn des Zyklus. Gleichzeitig, oder besser gesagt, im selben Prozess, sieht der kollektive Mensch einen Menschen und eine Gruppe um ihn herum entstehen, die, bis sie korrupt wird, das Kollektiv dazu antreibt, sich zu erheben und die zyklische Situation, in der es sich befindet, zu reinigen. In jedem Zeitalter sind die Menschen anders.
4. Da wir uns die Zone, in der wir uns befinden, nicht aussuchen können, und auch nicht, was für ein Mensch wir sein sollen, der dazu bestimmt ist, in einer bestimmten Zeit und in einer bestimmten Familie zu leben, müssen wir über den Moment des Zyklus, in dem wir leben, hinausgehen und einen anderen Kreis betreten, einen Kreis, in dem Männer und Frauen nicht durch Blutsbande oder soziale Stellung miteinander verbunden sind, sondern weil sie eine gemeinsame lebenswichtige Qualität der reinen Treue zum Herrn des Universums und des ständigen Nacheiferns unter ihren Mitgliedern in der Großzügigkeit, der gegenseitigen Unterstützung, der Fürsorge und dem Schutz, dem Lernen und der Sorge füreinander teilen.
5. Ibn Khaldun sagte, dass dieser Kreis immer über seine Feinde triumphiert, aber er fügte hinzu, dass er, wenn er durch seine Verehrung des Göttlichen geeint ist, einen großen Triumph erringen wird.
6. Dieser innere Kreis der menschlichen Gesellschaft, fügt Ian Dallas hinzu, stellt weder das Gesetz der Gesellschaft dar, noch stürzt er sie um. Die Gesellschaft hat ihre Strukturen und braucht ihre Führer, und wie wir bereits angedeutet haben, kann sich zu einem bestimmten Zeitpunkt ein Führer erheben, zu einem anderen Zeitpunkt kann sich eine herrschende Gruppe erheben, und zu einem anderen Zeitpunkt können die Strukturen der Gesellschaft zerbröckeln. Während jedoch die Führung der Gesellschaft vom Grad der persönlichen Verantwortung in jedem Zeitalter abhängt, muss der Mensch gleichzeitig so leben, wie er es am besten kann. Das Leben, das er führt, muss er sich selbst aussuchen, es darf nicht von den Launen der Zeit abhängen. Das Leben, das gelebt wird, hängt von der Gesellschaft einiger weniger ab.
7. Die Eigenschaften dieser wenigen oder Ishara sind fünf. Streitigkeiten meiden. In jeder Angelegenheit, die sich ergibt, die Meinung oder Fatwa des eigenen Herzens zu konsultieren und vor allem anderen vorzuziehen. Sich in allem dem Willen Allahs zu unterwerfen. Seine Zeit mit dem Gedenken oder Dhikr an Allah zu verbringen, indem man sich von allem abwendet, was nicht dem Erinnern entspricht. Stets danach zu streben, die Rechtleitung und die Gewissheit zu fördern und zu vermehren.
8. Das Licht von Allahs Dhikr erhellt die verborgenen und inneren Ebenen der ganzen Stadt von innen heraus, und so spiegelt die Oberfläche der äußeren Ebene die Ruhe und Harmonie des Himmels wider.
9. Vielen Dank, dass Sie sich diese Lektionen aus dem Buch "Whole City" von Ian Dallas angehört haben.
