Rahma Dutton
A'udhu billahi minna shaitani rajeem
Bismillahi ar-Rahman ir-Rahim
Beim Morgenlicht!
Nachts, wenn es ruhig ist!
Dass euer Herr euch nicht verschmäht und euch nicht verachtet hat.
Das letzte Leben wird für dich besser sein als das erste.
Dein Herr wird dir geben und du wirst zufrieden sein.
Hat er dich nicht als Waisenkind gefunden und dich beschützt?
Und hat er dich nicht gefunden und dir den Weg gewiesen?
Und hat er dich nicht arm gefunden und reich gemacht?
Missbrauchen Sie das Waisenkind also nicht.
Und jagen Sie den Bettler nicht weg.
Und sprecht von der Gunst, die euer Herr euch gewährt hat.
(Surah 93 Surah der Morgenklarheit)
Zunächst einmal möchte ich Ihnen für diese Einladung und für die Aufnahme danken. Gäste zu haben und sie in meinem Haus zu beherbergen, ist etwas, das ich in meinem Vortrag erwähnen werde, also möchte ich Ihnen von Anfang an dafür danken, dass Sie mir diese Gelegenheit geben.
Zunächst einmal möchte ich klarstellen, dass ich zwar einen Vortrag aus der Sicht der Mutterschaft, aus der Sicht einer Mutter, halten werde, dass sich dieser Vortrag aber nicht nur an Mütter richtet. Vielmehr richtet er sich an alle, die eine Mutter haben oder hatten oder Zeit mit Müttern verbringen. Mutterschaft ist ein sehr tiefgründiges Thema, und der Zustand der Mütter wirkt sich nachhaltig auf uns alle aus.
Als ich über dieses Thema nachdachte, kam mir der Gedanke, die Mutterschaft in zwei Phasen zu unterteilen. Ich denke, es gibt wahrscheinlich noch viele weitere, aber für diesen Vortrag möchte ich mich nur auf diese beiden konzentrieren.
Die erste Phase, an die ich dachte, war die Schwangerschaft, das Wachstum des Babys und die Geburt. Das ist die erste Phase. Und ab dem Moment der Geburt die zweite Phase, die der Erziehung und Ausbildung des Kindes. Ganz allgemein könnte man also sagen: die Phase, die sich im Körper der Frau abspielt, und die Phase, die außerhalb des Körpers stattfindet. Ich möchte auch erwähnen, dass es natürlich aus vielen Gründen Frauen gibt, die eine dieser Phasen der Mutterschaft ohne die andere erleben. Sie bringen vielleicht ein Kind zur Welt, ziehen es aber nicht auf. Oder sie können ein Kind aufziehen, das sie nicht geboren haben. Damit wird ein wenig klarer, wovon ich spreche. Ich spreche in beiden Fällen von Mutterschaft.
Jetzt möchte ich innehalten und einen Moment der Stille einlegen, denn ich denke, dass vor allem beim Simultanübersetzen viel gesprochen wird. Daher werde ich in bestimmten Momenten die Möglichkeit geben, zu schweigen und sich mit dem zu verbinden, was wir fühlen und denken. Ich werde Sie einladen, einen Moment über Ihre Mutter oder die Frau oder die Frauen, die Sie aufgezogen haben, nachzudenken.
[Stille]
Möge Allah unsere Mütter belohnen und ihnen verzeihen!
Zweitens möchte ich klarstellen, was ich meine, wenn ich in diesem Vortrag von der Praxis von Medina spreche. Ich bin kein Experte, daher werde ich nicht auf die komplexen intellektuellen Elemente dieses Themas eingehen, sondern vielmehr auf das, was ich als gelebte, verkörperte Praxis von Medina betrachte, die praktische Anwendung der Sunna von Rasul ﷺ. Das Leben in der Gemeinschaft, klare und ehrliche Transaktionen, der Aufbau von Vertrauen, die Zusammenarbeit, das Zusammensein im Dhikr, im Feiern, das Übersehen der schwierigen Seiten der anderen oder der Umgang mit ihnen in irgendeiner Weise, das Zulassen, dass wir uns im Spiegel unserer Gefährten reflektiert sehen. Das ist es, was ich mir unter der Praxis von Medina vorstelle.
Aus der Aufzählung all dieser Dinge wird deutlich, dass die Praxis der Medina nicht allein möglich ist. Und ich denke, das ist eine der größten Herausforderungen, vor denen wir heute stehen, um uns auf diese Praxis auszurichten.
Da ich von Gemeinschaft als dem Gegenteil von Alleinsein spreche, möchte ich einige Beobachtungen zu diesen beiden Phasen der Mutterschaft anstellen. Ich möchte mich auf die Person(en) konzentrieren, die mit der Mutter zusammenarbeiten, um ihr Kind zu ernähren und zu schützen. Wen braucht sie? Wer kümmert sich um sie und unterstützt sie? Welche Stellung hat sie in der Gemeinschaft? In gewisser Weise braucht eine Frau während der Schwangerschaft und Geburt nur sehr wenig. In dieser Phase ist es offensichtlich, dass die Versorgung des Kindes ausschließlich von Allah kommt. Das gilt natürlich die ganze Zeit über, aber in dieser Phase zeigt es sich am deutlichsten. Wenn die Mutter Nahrung hat und sich sicher fühlt, wächst das Kind, ohne dass sie wirklich etwas tun muss. Außer dieser Grundversorgung braucht sie nichts weiter, damit sich das Kind entwickeln kann.
In unserer modernen Gesellschaft werden die Frauen jedoch in dieser Phase am meisten betreut, untersucht, abgetastet und vermessen. Eigentlich könnte sie ohne fremde Hilfe gebären, so wie jedes andere Säugetier auch. Ich habe daran gedacht, dass niemand den Tierarzt anruft, wenn seine Katze Junge bekommt. Müttern wird oft das Gefühl vermittelt, dass sie nicht allein gebären können, dass sie Hilfe von außen brauchen, dass man ihnen etwas beibringen, sie messen, die Zeit messen und sie in Sicherheit bringen muss. Und oft ist das eher ein Hindernis als eine Hilfe.
Ich möchte einen Bericht aus dem Koran über die Geburt hervorheben. Sie findet sich in der Sure Maryam, Ayat 22-26:
So dachte er sich das und zog sich an einen abgelegenen Ort zurück.
Und sie gebar am Stamm der Palme.
Er sagte: "Ich wünschte, ich wäre schon früher gestorben, indem ich im Meer verschwunden wäre.
Vergessenheit!
Und er rief sie von unten (einige sagen, es sei 'Isa, alayhi salam, und andere sagen, es sei der Engel Jibril).Seid nicht betrübt, euer Herr hat einen
Strom zu Ihren Füßen.
Schütteln Sie den Stamm der Palme in Ihre Richtung und reife Datteln fallen herunter und
frisch.
Essen und trinken Sie, und erfrischen Sie Ihre Augen.
Wenn sie also schwanger ist, zieht sie sich an einen entfernten Ort zurück, isoliert sich, wird mit allem versorgt, was sie braucht, und wird eingeladen, zu essen und zu trinken und ihre Augen zu erfreuen. Vielleicht ist die Isolation in dieser ersten Phase der Mutterschaft angemessen und sogar hilfreich. Vielleicht ist Gesellschaft gar nicht notwendig, oder nicht für alle Frauen.
Aber ich glaube, dass nach der Geburt des Kindes Hilfe sehr nötig ist. Und das ist der Punkt, an dem die moderne Gesellschaft nichts anbietet, was für Mutter, Kind und Familie auch nur annähernd bereichernd wäre. Von diesem Moment an wird die Hilfe immer wichtiger. Die Mutter kann das Kind alleine großziehen, aber sie kann das Kind nicht alleine großziehen. Um ein Kind erfolgreich zu erziehen, muss es in der Lage sein, sich in die Gesellschaft einzufügen, seine Talente einzubringen und mit vielen verschiedenen Menschen in Kontakt zu treten. Damit es sich gut an die Gesellschaft anpassen kann, muss es der Gesellschaft ausgesetzt sein, und wenn möglich einer gesunden Gesellschaft. Und eine Mutter kann ihnen keine Gesellschaft bieten. Es ist ein Klischee zu sagen, dass es ein Dorf braucht", aber es ist wahr. Unsere Kinder sind "unsere" Kinder. Sie gehören nicht nur zu ihren Eltern. Ihre Eltern haben eine große Verantwortung, aber auch wir anderen haben eine große Verantwortung als Erwachsene in ihrem Umfeld.
In den vier Jahren, in denen ich Mutter bin, habe ich allein, in einer Kernfamilie, mit meinen Eltern und mit einer anderen Familie im selben Haus gelebt. Der Unterschied zwischen einer Hausfrau und einer alleinerziehenden Mutter ist wie Tag und Nacht. Es gibt immer Herausforderungen, wenn man seine Kinder großzieht, aber mit ihnen allein zu sein, erscheint mir völlig unnatürlich. Und hier können wir uns an Medinas Praxis orientieren.
Eine Praxis, die mir in den Sinn kam, als ich über dieses Thema nachdachte, war die der Amme. Das ist heute ein sehr ungewöhnliches Konzept. Es zeigt mir zwei Dinge über die Frauen von damals: erstens das Vertrauen, das bestehen muss, wenn man sein Kind für eine gewisse Zeit einer anderen Frau übergibt und ihr anvertraut, dass sie es aufzieht. Und zweitens, welcher Glaube und welches Vertrauen in die Rolle der Mutter vorhanden sein muss, um sein Kind abgeben zu können, ohne dass es die Tatsache beeinträchtigt, dass man selbst die Mutter ist. Mir wurde wieder einmal bewusst, wie wichtig das Vertrauen zwischen Menschen und die Klarheit einer Transaktion sind.
Und nun möchte ich einen weiteren Moment der stillen Besinnung einlegen, um uns allen die Möglichkeit zu geben, über diese Dinge nachzudenken, über das Vertrauen zwischen Menschen und die Klarheit von Transaktionen, darüber, wo es in unserem Leben vorhanden ist, und vielleicht auch darüber, wo es nicht vorhanden ist und wir uns wünschen, dass es ein wenig mehr davon gäbe.
[Stille]
Ich werde mich nun der Frage der Wiederbelebung des Islams in Europa zuwenden, wie es im Thema dieser Vorträge heißt. Für mich bedeutet die Betrachtung dieses Themas durch die Linse der Mutterschaft einen Blick in die Zukunft. Ich frage mich, wie der Islam in Europa für meine Kinder aussehen wird - wen werden sie heiraten? Wie wird die Kultur der Mutterschaft für meine Tochter aussehen? Solche Fragen zwingen mich dazu, mir eine Zukunft in zwanzig oder dreißig Jahren vorzustellen. In der Tat sehe ich nicht, dass der Islam in Europa oder Europa im Islam eine Wiederbelebung braucht. Er ist so jung! Die großen islamischen Reiche, die es in diesem Teil der Welt gab, sind bereits untergegangen, und was wir jetzt haben, ist etwas Neues. Es wäre ungewöhnlich, von einem Kind oder einem Menschen zu sprechen, der einer Wiederbelebung bedarf. Sie sind dynamisch, jung und voller Energie. Sie befinden sich nicht im Niedergang. Sie haben ihren Höhepunkt noch nicht erreicht. So sehe ich auch den Islam in Europa.
Ich lebe in Italien, in einem Land, in dem der Islam nicht einmal als Religion anerkannt ist. Dort gibt es nur das Christentum und das Judentum. Es gibt keine Finanzierung für Moscheen oder Ähnliches. Ich wohne seit einem Jahr in dem Haus, in dem ich jetzt lebe. Aber davor habe ich ein Jahr ohne Haus verbracht und bin durch ganz Italien gereist. Wir wussten nicht wirklich, wo wir landen würden, wir folgten der Arbeit meines Mannes in ländlichen Gegenden in ganz Italien. Ich fand mich oft an seltsamen, abgelegenen Orten wieder und fragte mich, ob ich die einzige Muslimin dort war. Jedes Mal war ich es nicht. In einem fremden Dorf sah ich eine Frau im Hidschab, die ihre Kinder in die Schule brachte.
Einmal war ich in einem kleinen Haus und hörte, wie jemand durch das Fenster Salams rief. Es war eine ganze Gruppe von ägyptischen Bauarbeitern, die das Gebäude nebenan wieder aufbauten. Selbst in dem Dorf, in dem ich jetzt lebe, waren wir bei unserer Ankunft so deprimiert darüber, dass wir keine muslimische Gesellschaft hatten, dass wir aus dem Haus gingen, um einen Kaffee zu trinken und uns aufzuheitern. An der Wand sahen wir ein Bild von Männern mit Turbanen, die in der Wüste auf Pferden ritten. Ich fand, das sah sehr arabisch aus. Dann kam ein Mädchen, um unsere Kaffeenotizen aufzunehmen, und ihr Name war Iman. Sie war achtzehn Jahre alt und war in diesem Dorf geboren, ihre Eltern waren vor dreißig Jahren aus Marokko gekommen.
Vor kurzem ging mein Mann zum Eidgebet in das nächstgelegene islamische Zentrum, das etwa zwanzig Autominuten entfernt ist, und er erzählte mir, dass es voller Menschen war. Aber das Auffälligste war, dass es voller junger Menschen war. Ich verspreche Ihnen, dass dies nicht die Realität in den Kirchen in Italien ist. Ich hatte vor, eine Online-Italienischlehrerin zu besuchen, sie heißt Beatrice und lebt in Ferres. Und am ersten Tag des Ramadan erzählte sie mir, dass sie fastet. Ich fragte sie: Bist du Muslim? Und sie sagte: Nein, noch nicht, aber ich habe das Gefühl, dass ich in diese Richtung gehen werde.
Meiner Erfahrung nach scheint der Islam in Europa sehr lebendig und dynamisch zu sein. Ich sehe ihn wachsen und fließen, er hat seinen eigenen Strom und Allah hat einen Plan. Ich denke, vielleicht müssen wir nicht den Fluss beleben, vielleicht müssen wir von ihm trinken und uns selbst beleben! Mütter und die Gemeinschaften, die sie unterstützen, müssen sich selbst revitalisieren. Sie sind zu sehr auf den Grundlagen unseres Wohlbefindens verankert, als dass wir uns in einem schlechten Zustand befinden könnten. Und dann ist da noch die Frage, wie wir uns selbst revitalisieren können.
Ich habe Ihnen heute zwei Vorschläge zu machen. Es sind zwei Anweisungen, die Shaykh Abdelqader, rahimAllah, uns in einem der letzten regelmäßigen Samstagsdhikrs in Kapstadt gab. Er sagte uns, wir sollten an zwei Dingen festhalten, meiner Meinung nach an einem nach außen und an einem nach innen. Diese waren:
Regelmäßig Menschen in unseren Häusern zu empfangen. Und du'a machen.
Ich persönlich habe noch nie so stark das Bedürfnis verspürt, diese beiden Dinge zu haben, bis ich Mutter wurde. Ich habe dort, wo ich lebe, keine Familie und mein Mann auch nicht. Nach und nach finden wir Freunde, wir sind jetzt seit einem Jahr dort, aber es braucht Zeit, um Beziehungen aufzubauen. Es stimmt auch, dass es nicht viele Muslime gibt. Wir haben versucht, unser Bedürfnis nach guter Gesellschaft zu befriedigen, indem wir sehr oft Leute zu uns nach Hause eingeladen haben. In der ersten Woche, die wir in diesem Haus verbrachten, hatten wir sogar zwei Gäste aus Südafrika. Und seither hatten wir Leute aus anderen Teilen Italiens, aus anderen Teilen Europas, aus dem Nahen Osten (wo die Familie meines Mannes herkommt). Das ist so ziemlich konstant geblieben.
Ich hatte ständig Gäste, aber auch eine Zeit ohne Gäste, dann wieder mit Gästen und dann wieder eine Zeit lang ohne sie. Ich kann sehr deutlich sehen, wie es ist, Mutter zu sein, wenn ich mit meinen Kindern allein bin, und wie es ist, wenn andere Leute da sind. Und wenn ich mit meinen Kindern allein bin, ist es wirklich unerträglich. Ich habe das Gefühl, dass ich es schaffe und dass es uns ein paar Tage lang gut geht, sogar eine Woche, zehn Tage. Aber nach dieser Zeit fühle ich mich wirklich sehr, sehr bedürftig, ich bin sehr frustriert, die Ehe beginnt zu zerbrechen... [lächelt].
Mir ist klar geworden, dass es wirklich um die Anwesenheit eines anderen Menschen geht. Selbst wenn jemand zum Nachmittagstee zu mir nach Hause kommt, spielen die Kinder und sind glücklich, und ich kann sitzen und reden. Sie würden nie spielen, wenn ich versuchen würde, am Telefon zu sitzen und zu reden. Ich stelle fest, dass sich mein Nervensystem durch die Anwesenheit eines anderen Menschen entspannt und sie sich mit mir verbinden. Und natürlich ist das ruhige Spielen meiner Kinder nicht der einzige Vorteil von Gesellschaft. Es gibt unendlich viele Möglichkeiten, wenn man Zeit in der Gesellschaft eines anderen Menschen verbringt. Vor allem, wenn dies regelmäßig geschieht. Wir beginnen, die Bedürfnisse des anderen zu verstehen. Wir wissen, wann es jemandem gut geht oder nicht. Wir entdecken, dass sich unsere Fähigkeiten gegenseitig ergänzen. Wir erkennen, dass wir, wenn wir ein bestimmtes Interesse teilen, vielleicht etwas gemeinsam schaffen können. Also: laden Sie Leute ein!
Und die zweite Sache war, du'a zu machen. Ich denke, wenn ich sagen würde: "Mach du'a!", würde jeder verstehen, was das bedeutet. Aber ich möchte ein wenig mehr über das Gefühl sprechen, das damit verbunden ist. In der Tat habe ich gestern Abend über das Du'a machen gesprochen und darüber, wie wir oft um kleine Dinge bitten. Was ich wirklich zum Ausdruck bringen möchte, ist der Gedanke, dass ein Du'a nicht bedeutet, dass man die Hände so und so legt und diese Dinge sagt. Vielmehr ist es eine Gelegenheit, sich wirklich mit den tiefen und wahren Wünschen des Herzens zu verbinden. Und sich ihnen einfach hinzugeben. Mit Allah zu sprechen, wirklich, ehrlich... denn Er weiß es bereits! In der Tat ist es das, was ich wirklich will!
Ich biete euch nun einen dritten Moment der Stille an, in dem ihr einfach still sitzen und euch mit eurem Herzen verbinden könnt, um zu sehen, was dort ist. Ganz tief, noch tiefer.
[Stille]
Amin.
Ich möchte mit einem der wichtigsten und schönsten Du'as schließen, die wir haben, nämlich um Segen für den Propheten Muhammad ﷺ zu bitten. Und wenn wir alle gemeinsam unsere Stimmen vereinen könnten... Lasst mich nicht allein!
Allahuma ṣalli 'ala Sayyidina Muḥammadin,
'abdika wa rasulika-n-nabiyyi l-ummiyi wa 'ala
alihi was ṣaḥbihi wa sallim
Allahuma ṣalli 'ala Sayyidina Muḥammadin,
'abdika wa rasulika-n-nabiyyi l-ummiyi wa 'ala
alihi was ṣaḥbihi wa sallim
Allahuma ṣalli 'ala Sayyidina Muḥammadin,
'abdika wa rasulika-n-nabiyyi l-ummiyi wa 'ala
alihi was ṣaḥbihi wa sallim
Allahuma ṣalli 'ala Sayyidina Muḥammadin,
'abdika wa rasulika-n-nabiyyi l-ummiyi, wa 'ala
alihi war ṣaḥbihi wa sallim taslima.
Subḥana Rabbika Rabbi Rabbi-l-'iẓẓati 'amma yaṣifun
wa salamun 'ala-l-mursalin,
wa-l-ḥamduli-llahi Rabbi-l-'alamin.
